Икона Рождество
Празднование: 7 января.
Важнейшая задача иконы - показать незримый внутренний мир христианина. Через видимые краски передать духовный смысл происходящего с человеком при его встрече с Богом. Соответственно, о многих иконографических сюжетах можно сказать, что они "искажают" видимость во имя восстановления чистого смысла события. Весь смысл Рождества - Боговоплощение: воплощение Бога, чисто духовного Существа, никогда не имевшего никакого, даже самого "тонкого" тела.
Чтобы
понять необычность иконографического изображения Рождества, подумаем, как можно
было бы "естественно", "нормально" изобразить его. Рождественские открытки и
здравый смысл предлагают, прежде всего, представить себе хлев с одной - двумя
овечками и Мать, ласково и любовно взирающую на Младенца. Но если мы всмотримся
в икону Рождества - как ни странно, именно этих двух, казалось бы, самых
естественных деталей мы не увидим. Что заметнее всего, нет хлева, деревянной
постройки, нет соломы, нет кормушки, нет овечек. Младенец лежит не в построенных
человеческими руками яслях, а в пещере. А в пещере, потому что иконописец
старается передать смысл происходящего. Пещера - это сердцевина земли,
средоточие материальности. И вот в это средоточие добровольно входит Тот, о Ком
сказано: "Бог есть дух". Пещера дается темным фоном, тьма без малейшего
просвета. И на фоне этой тьмы сияет чистейшая белизна одежд Младенца. "Свет во
тьме светит, и тьма не объяла его". Этот стих из Евангелия от Иоанна может быть
прочитан по-разному. Русский перевод можно назвать оптимистичным. Свет воссиял -
а тьма не смогла его "объять", заключить, победить. Свет осаждаем мраком и все
же не смешивается с ним. Этим светом был создан мир. "Был Свет истинный, в мире
был, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Люди более
возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы". Дело не только в том,
что родился младенец. Пусть даже чудесный младенец и рожденный чудесным образом.
Смысл того, что произошло с Марией, передают не столько "хроники" Матфея или
Луки, сколько позднейшее богословское свидетельство Иоанна: "Слово стало плотью
и обитало с нами, полное благодати и истины". А Евангелие от Иоанна вообще
является смысловым, богословским комментарием к событиям, описанным в трех более
ранних Евангелиях. Для Иоанна, писавшего позднее остальных евангелистов, по
свидетельству древнейших церковных историков, восхотевшего дополнить уже
имевшиеся описания жизни Христа. Раскрытием духовного смысла евангельской
истории, было недостаточно чистой. Рождение Сына Божья среди людей, вхождение
Предвечного Бога в наш мир не опрокинуло обычный порядок вещей. Творец неба и
земли сошел на землю, однако солнце и звезды (кроме одной) продолжали свой
обычный ход. Небо не раскололось, реки не потекли вспять, люди не онемели от
ужаса, или мистического восторга. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и
возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст
услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не
угасит; будет производить суд по истине", - так за семь столетий до ночи
Рождества описал грядущего Сына Божья пророк Исаия.
"Царствие
Божье внутрь вас есть", - возвещает Спаситель (Лк. 17,21). И это Царство Он
сравнивает с пшеничным зерном, брошенным в землю, с горчичным зерном, посеянным
на поле; и с кладом, зарытым в землю; и с закваской, брошенной в тесто; и с
неводом, брошенным в море. У всех этих сравнений есть общая черта. Этими
образами раскрывается главное содержание Нового Завета. Бог пришел в мир. "Я
прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить", -
молится Христос Отцу накануне Своих страданий. "Слава Христова" - слава
крестная. Совмещение этих двух понятий: «славы» - (победы) и «креста» -
(страдания), и было самым неудобопонятным в Христовой проповеди. "Тогда
(накануне Страстной седмицы) приступила к Нему мать сыновей (апостолов Иакова и
Иоанна) с сыновьями своими, кланяясь и чего-то, прося у Него. Он сказал чего ты
хочешь. Она говорит Ему, скажи, чтобы два сына мои сели у Тебя один по правую
сторону, а другой по левую в Царствии Твоем. Иисус сказал в ответ: «Не знаете,
чего просите». Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься
крещением, которым Я крещусь?" (Мф. 20,20-22). В момент величайшего прославления
Христа, в момент исполнения Им Его служения по правую и левую руку от Него будут
распятые разбойники. А чашу Ему предстоит пить в кровавом поту. Но "славу,
которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин. 17,22). И если кто хочет разделить с Ним
славу Его - тому она будет дана. Но вместе с Его страданиями. "Чашу Мою будете
пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Мф. 20,23).
В иконе символика света чрезвычайно важна. Евангелие насыщено светом и световыми образами - и язык иконы, конечно, тоже не может быть другим. "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в тени смертной свет воссияет, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы" (Ис. 9,2; 42,7). "Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8,12). "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком" (Ин. 1,4). "Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин. 9,5). Бог в мире - это свет миру. Еще одна особенность иконы Рождества, отстраняющая от буквалистского прочтения евангельского повествования и от наших ожиданий, - это взаиморасположение Матери и Младенца. Мария не смотрит на Младенца. Более того, она лежит отдельно от Него, не в пещере, рядом с Ним, а на склоне горы. Появление на иконе горы, изображение Марии наподобие камня, лежащего на горном склоне, связано с ветхозаветным пророчеством Даниила. Икона Рождества напоминает о борениях Иосифа, и, потому, Мария взирает на того, кому первая весть о чудесном Рождестве причинила боль.
Важнейшая задача иконы - показать незримый внутренний мир христианина. Через видимые краски передать духовный смысл происходящего с человеком при его встрече с Богом. Соответственно, о многих иконографических сюжетах можно сказать, что они "искажают" видимость во имя восстановления чистого смысла события. Весь смысл Рождества - Боговоплощение: воплощение Бога, чисто духовного Существа, никогда не имевшего никакого, даже самого "тонкого" тела.
Чтобы
понять необычность иконографического изображения Рождества, подумаем, как можно
было бы "естественно", "нормально" изобразить его. Рождественские открытки и
здравый смысл предлагают, прежде всего, представить себе хлев с одной - двумя
овечками и Мать, ласково и любовно взирающую на Младенца. Но если мы всмотримся
в икону Рождества - как ни странно, именно этих двух, казалось бы, самых
естественных деталей мы не увидим. Что заметнее всего, нет хлева, деревянной
постройки, нет соломы, нет кормушки, нет овечек. Младенец лежит не в построенных
человеческими руками яслях, а в пещере. А в пещере, потому что иконописец
старается передать смысл происходящего. Пещера - это сердцевина земли,
средоточие материальности. И вот в это средоточие добровольно входит Тот, о Ком
сказано: "Бог есть дух". Пещера дается темным фоном, тьма без малейшего
просвета. И на фоне этой тьмы сияет чистейшая белизна одежд Младенца. "Свет во
тьме светит, и тьма не объяла его". Этот стих из Евангелия от Иоанна может быть
прочитан по-разному. Русский перевод можно назвать оптимистичным. Свет воссиял -
а тьма не смогла его "объять", заключить, победить. Свет осаждаем мраком и все
же не смешивается с ним. Этим светом был создан мир. "Был Свет истинный, в мире
был, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Люди более
возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы". Дело не только в том,
что родился младенец. Пусть даже чудесный младенец и рожденный чудесным образом.
Смысл того, что произошло с Марией, передают не столько "хроники" Матфея или
Луки, сколько позднейшее богословское свидетельство Иоанна: "Слово стало плотью
и обитало с нами, полное благодати и истины". А Евангелие от Иоанна вообще
является смысловым, богословским комментарием к событиям, описанным в трех более
ранних Евангелиях. Для Иоанна, писавшего позднее остальных евангелистов, по
свидетельству древнейших церковных историков, восхотевшего дополнить уже
имевшиеся описания жизни Христа. Раскрытием духовного смысла евангельской
истории, было недостаточно чистой. Рождение Сына Божья среди людей, вхождение
Предвечного Бога в наш мир не опрокинуло обычный порядок вещей. Творец неба и
земли сошел на землю, однако солнце и звезды (кроме одной) продолжали свой
обычный ход. Небо не раскололось, реки не потекли вспять, люди не онемели от
ужаса, или мистического восторга. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и
возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст
услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не
угасит; будет производить суд по истине", - так за семь столетий до ночи
Рождества описал грядущего Сына Божья пророк Исаия. "Царствие
Божье внутрь вас есть", - возвещает Спаситель (Лк. 17,21). И это Царство Он
сравнивает с пшеничным зерном, брошенным в землю, с горчичным зерном, посеянным
на поле; и с кладом, зарытым в землю; и с закваской, брошенной в тесто; и с
неводом, брошенным в море. У всех этих сравнений есть общая черта. Этими
образами раскрывается главное содержание Нового Завета. Бог пришел в мир. "Я
прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить", -
молится Христос Отцу накануне Своих страданий. "Слава Христова" - слава
крестная. Совмещение этих двух понятий: «славы» - (победы) и «креста» -
(страдания), и было самым неудобопонятным в Христовой проповеди. "Тогда
(накануне Страстной седмицы) приступила к Нему мать сыновей (апостолов Иакова и
Иоанна) с сыновьями своими, кланяясь и чего-то, прося у Него. Он сказал чего ты
хочешь. Она говорит Ему, скажи, чтобы два сына мои сели у Тебя один по правую
сторону, а другой по левую в Царствии Твоем. Иисус сказал в ответ: «Не знаете,
чего просите». Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься
крещением, которым Я крещусь?" (Мф. 20,20-22). В момент величайшего прославления
Христа, в момент исполнения Им Его служения по правую и левую руку от Него будут
распятые разбойники. А чашу Ему предстоит пить в кровавом поту. Но "славу,
которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин. 17,22). И если кто хочет разделить с Ним
славу Его - тому она будет дана. Но вместе с Его страданиями. "Чашу Мою будете
пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Мф. 20,23).В иконе символика света чрезвычайно важна. Евангелие насыщено светом и световыми образами - и язык иконы, конечно, тоже не может быть другим. "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в тени смертной свет воссияет, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы" (Ис. 9,2; 42,7). "Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8,12). "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком" (Ин. 1,4). "Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин. 9,5). Бог в мире - это свет миру. Еще одна особенность иконы Рождества, отстраняющая от буквалистского прочтения евангельского повествования и от наших ожиданий, - это взаиморасположение Матери и Младенца. Мария не смотрит на Младенца. Более того, она лежит отдельно от Него, не в пещере, рядом с Ним, а на склоне горы. Появление на иконе горы, изображение Марии наподобие камня, лежащего на горном склоне, связано с ветхозаветным пророчеством Даниила. Икона Рождества напоминает о борениях Иосифа, и, потому, Мария взирает на того, кому первая весть о чудесном Рождестве причинила боль.
